第532章 妩媚地jiao嗔

他的庞然大wu一次次的冲入向依兰的hou咙shenchu1，mei妇用力xijin的小嘴让他ti味着与chouchamei妇皆然不同的快gan，他满足的chuan息着，ti会着快gan临近的滋味。

向依兰gan觉嘴里庞然大wu的胀大，用力xi着，让双chun在庞然大wu上面jin裹着，诸葛木瓜只觉庞然大wu猛得一tiao，一gu热liu从小腹冲向庞然大wu，庞然大wu剧烈的收缩，他shenshen的cha入向依兰的hou咙shenchu1，一gu灼热she1chu，白huahuaguntang的岩浆随口水liuchumei妇的嘴角，在著名mei女戏曲表演艺术家mei妇人妻向依兰白皙柔nen的脸颊上留下白白的痕迹。

向依兰这时随着诸葛木瓜的penshe1，也已再次达到快gan的ding峰，shenti一阵阵的震颤着痉挛着，chun水chaopen而chu。

向依兰依偎在情郎的怀里享受着高chao的余韵，爱抚着诸葛木瓜的脸庞妩媚地呢喃dao：“木瓜，让我看看你的真实面目吧！”诸葛木瓜揭开人pi面ju，温柔而shen情款款地亲吻着向依兰的樱chun。

＊＊＊“小坏dan，你到底是白如龙在欺负人家？还是诸葛木瓜在勾引人家？”向依兰爱抚着情郎英俊的面庞，媚yan如丝地jiao嗔dao。“好依兰姐姐，诸葛木瓜和白如龙三个人为你一个人服务还不足以完全激发你shen心shenchu1的yu望吗？”

诸葛木瓜笑dao“变幻的角se和虚幻的gan觉，恰恰最能够让人想入非非浮想联翩，激发chu啦最大的yu望和快乐哦！”是啊！xing犯罪是没有格调的人干的事，真正有教养的人，yan中有se、心中有se，就别有天地了。

谁要霸王ying上弓啊？但在与自己情人zuo爱的时候，这zhong“佯信”和“自我陷溺”就可以戏剧式的演chu了。

李敖就曾说起他在第二次政治犯“二进gong”入狱前十六天认识了“汝清”她是他不认识的一位留学生的新婚太太，丈夫一走，她就被李敖用电话摆平，到他家里，zuo了他十六天的小情妇，十六天中，他们天天zuo爱。

并且不止一次，其中多次用的是戏剧式的演chu，有时候她变成纯洁的高中女生，他就“qiangjian”女生。

有时候她变成圣洁的教堂修女，他就“qiangjian”修女…最重要的是，她的扮相，都是很清纯可爱的chu1女造型，呈现chu来的是柔弱、无助、无奈、陌生、惧怕与屈从…这zhongpei合，充分满足他“野xing的呼声”虽然事实上，他是一个文明人。

但是每个文明人内心都shen藏着野蛮而近乎犯罪的yu望和潜意识。当自己心爱的情人情妇全luo在你yan前、在你shenti下面或上面，你又真又幻，jiao互行之，yinwu为ti，yang谋为用，这才是真正理解真幻的智者高人。

真幻问题是困扰人类的一个老问题，正因为它困扰人，所以人总是说它不清楚。古人谈真者偏重本原本xing，《老子》说“窈兮冥兮，其中有jing1，其jing1甚真”《庄子》说“守而勿失，是谓反其真”都在本原本xing上立论。

古人谈幻者偏重假相与变化，《列子》说：“因形移易者，谓之化、谓之幻…知幻化之不异生死也，始可与学幻矣！”梁简文帝《七召》说：“清歌雅舞，暂同于梦寐。广厦高堂，俄成于幻化。”

都在假相与变化上立论，都不够shen入。对真幻问题较shen入的看法，是佛家的。佛家讲究“真如”之说，认为宇宙全ti，即是一心，不生不灭，故名为真。

真心无异无相，故名为如。《成唯识论》说：“勿谓虚幻，故说为实，理非妄倒，故名真如。”“真如”之说以外，又有“真空”、“真心”、“真se”、“真言”、“真我”、“真相”诸说，把chou象名词排列组合，令人yanhua缭luan。

其实，若求真诠，只是一句话，那便是：看不见的都是真、看得见的都是妄。所以，佛是真、人是妄。真现量是真、真mei人是妄。极乐世界是真、大好人生是妄。佛家的真幻问题，偏重在这一真妄上面，其理论虽比较shen入。

但是真幻之间的正解，又岂一个妄字了得！dao学或假dao学人士，看了我文字中大量的xing描写，自然以黄se谴责，甚至目为下liu，其实这zhong人只是所见者小而已，他们不知dao，xing是一zhong最原始最有趣最伟大的动力，从佛经中最能看chu来。

《大圣huan喜供养法》等佛经中说大圣自在天和乌mo女为夫妇，生了三千子女，其中一千五百个是zuo恶事的、一千五百个是zuo善事的。zuo善事的是“观音之化shen”跟那一千五百个zuo恶事的pei成兄弟夫妇，以xingjiao方法，来ruan化恶行。

在这zhong设计之下，观音宁愿挨cao1。《维mo洁所说经》中说：“或现作yin女，引诸好se者。先以yu钩牵，后令入佛智。”

《宗镜录》中说：“先以yu钩牵，后令