节慎施房中家一般都不主张绝，只主张节。他们从说发，认为男女合是天之常，施之以法，有益于心健康。如果制禁，反而有害。葛洪认为“人复不可都绝，不，则坐致壅阏之病”

人们通过这些残篇，才得以略窥唐前房中古籍之面貌。房中术的本旨是调协以养生，有其某些合理内：

“这个我知的也不是很多，都是师傅告诉我的。”诸葛木瓜对西藏密宗双修之术确实不甚了解，只能凭师傅所讲的那些说来。

耗其者死，存其者生‘。这观念，与教内丹认为人的’施之于人则生人，施之于己则成仙‘完全一致。

而密宗双修者通过JIAO媾运动激发己内的能量，但是不，而是以意念调动密杵的能去制激唤醒‘军荼力蛇’，《诃陀瑜伽灯明》说：”知瑜伽者当保其。

也就是说，他们认为两JIAO时所产生的内激素和能量最容易激发人潜能。他们认为，人在两JIAO媾过程中达到兴奋时，心间不坏明与意念及全的气皆往下走，凝集于脐下。

“当冲动时，并随其渐达朝，不坏明从降至、心、脐，这时全心识与气皆聚一。若以瑜伽加以修炼调控便能转化发生智慧。密宗又认为。一般人在立时将能量释放，使女怀产，这里将能传递转移给了后代。

‘不坏明’类同教内丹的‘元’、‘真’，为人生命及心识之本，终不坏，禀自父母血，为意识底层的心识之本”阿赖耶识“与命气的结合，住于中脉中，随人的心理生理活动而于中脉中变化移动。

“密宗双修理论与教房中理论在本质上是基本相通的。”“我现在明白了，为什么女人生理失调是怎样形成的。”章玉倩叹然“女人最丽的时候，就是享受人生最快乐最原始的本。什么时候要放纵自我，什么时候收敛于内。”

但是历晋至南北朝，不论教内外，房中术并未断绝。南朝梁大医药学家著名士陶弘景在所着《养延命录》中即辟专章《御女损益篇》阐述房中术。

东晋以后，一些派和士相率反对房中术，如东晋中期现的上清派，崇尚存思、行气，贬斥黄赤北魏寇谦之改革北天师时，称房中术为“三张伪法”要男女官箓生“断改黄赤”

“密宗无上印度瑜伽认为，蜷伏沉眠于人密之上的潜能‘军荼力蛇’须赖明王、明妃两JIAO媾中所击发的能来刺激唤醒。

此时左中右脉接通，滴下甘，收一切气中脉，人与大梵接通，天人合一，此时密行者受到大喜乐境界，生理与心理发生极大变化，定境，获得空、明、乐、无念的禅定之境。

“当密宗修行者通过JIAO激发的能量使密上沉睡之‘军荼力蛇’觉醒，蛇开始由低垂而昂，拙火。

在此情况下，房中术遭到社会的摈弃，很多人不敢或不屑于修习和研究。《宋史·艺文志》等再无房中新书的着录，唐前古书亦大多亡佚，房中术渐趋湮没。

所谓‘明’是印度古瑜伽概念。指人中生命能量的凝聚及。其中有些明与教内丹的‘’类同，故有译为‘’、‘真’、‘真火’的。

由于理学的兴起，在理学家“存天理、灭人”的倡言下，房中术成为首先被冲击的对象，加上当时有人专事张扬房中术之糟粕，使其沦为玩妇女的秽之术。

直至清末，叶德辉始从十文学日本学者丹波康赖所着的《医心方》及唐人医方中，辑录《素女经》《素女方》《玉房秘诀》（附《玉房指要》）《玄》《天地大乐赋》等各一卷，载《双梅景闇丛书》。

在不断的用意、念咒、呼修炼过程中，金黄蛇渐渐由蜷曲而伸直上窜，的拙火也愈加明亮、炽，灿烂，经过诸，沿中脉升腾，直达与明相合，烧中脉的脉结即‘白菩提’。

《旧唐书·经籍志》和《新唐书·艺文志》又在医术类着录房中专书葛氏《玉房秘术》一卷，冲和《玉房秘录诀》八卷。可知房中术在唐代亦继续行。直至宋代。

但又不可纵，必须加以节制，如果“任情肆意，又损年命。唯有得其节宣之和，可以不损”

章玉倩听到这里对双修之术有了更一层的了解，也并非世人所想象的那，可是有关西藏密宗双修之术，难也分支吗？“木瓜，那么西藏密宗双修之术又是怎么一回呀？”