第一节是周君对使臣行人的教诲。看那原野上鲜绽放，你们这些人肩负国家重任访，一定要常思君王和人民的托付，尽量把事情到完。

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这首的内容蕴意相对比较简单易懂。各节首句以鸟在大自然无拘无束地快饮来起兴诸祭司（公尸）自在地享受王家的招待宴会。大家认为酒也满意，菜肴更，非常谢王室的诚意。于是祝福君王安享荣华富贵，天下太平安宁。

这首诗虽然是近三千年的老古董，但是今天依然有大的现实意义，甚至足以让当代中国人羞愧难当。我们刚刚迈文明殿堂的老祖先都能明智地践行朴素的民主议事制度，而今日现代文明世界的泱泱中华却成为世人侧目的政治独裁国家，任由一小搓人恣意代表和玩皇皇十四亿国民的心愿和意志，何其可悲的荒唐一幕！

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清代大师方玉定地相信《既醉》和《凫鹥》都诞生于周成王的年代。

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周室后继的贤明孙也都承袭了开国者们的光荣传统。为求国泰民安，遭遇难题或制定大政方针时一般均会广询博访，力争到群策群力以共襄国是。即便没有什么大事，先秦华夏族的政治观念也一样调注意发掘人才和咨周善，力求到野无遗贤。当然实际的效果是层次不齐的，和当朝君主及朝廷的政治素质相关。

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自于周王的官方创作班。

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“求贤访忠、共商国计”是周人的一项传统国策。文王渭滨敬请姜太公，武王兴周“多士济济”周公遇客“握发吐脯”这传统是姬氏华夏能够奄有四域，我中华文明得以传播亚洲大陆东方的本要素之一。

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至于当年王室是针对所有参与助祭的群臣举行集答谢盛宴还是专门为神职人员举行单独的宴会（神职人员的地位远低于助祭的朝臣、诸侯和宗亲），这个问题目前也缺乏足够的资料来辨析清楚。

《左传》有云：《皇皇者华》乃“君教使臣”也。权威。

古法和周礼均调：君之使臣以敬，臣之受命以庄。这首诗则充分现了古人这虔敬肃穆的观念。

后四节则是从使臣的角度来表达其忠于职命的询忠访贤行为。车威盛且缰辔鲜明，代表君王与国使的威仪隆重。风尘仆仆、奔走四方、咨询国是，表明行人们的忠贞勤能，没有辜负人民和君主的信任与重托。

很多学者都宣称这类酬谢神尸的宴会是在周王举行祭祖大典后的次日行的，但稽先秦典籍和较古的史料并无有关的明确记载，这说法最初起源于宋儒，清代才逐渐广为传播。也许确实应该是在祭祖后的第二天举行，我们暂且故妄信之。

作为肩负探访发掘民间贤达、沟通主君与重臣国士意见的使臣们，自然需要懔怀忠义，不忘君之教托和国家兴亡，如此才能达成国民富的政治目标。

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